Desarrollo histórico y futuro de las relaciones turco-árabes y turco-kurdas.

En el centro de la política occidental, implementada bajo el nombre de "Cuestión Oriental", se encuentra el objetivo de asegurar la dependencia económica y explotar las diferencias religiosas y étnicas con fines separatistas.

Congreso de Relaciones Turco-Árabes y Turco-Kurdas / Política Científica   2021-05-25 23:06

La denominada «Cuestión Oriental», implementada como política occidental, se centra en asegurar la dependencia económica y explotar las diferencias religiosas y étnicas con fines separatistas. Esta incitación, alimentada por apoyo financiero y político, se transforma en una política sistemática y continua de injerencia externa. Sumada a una gobernanza deficiente que no aborda los problemas de las poblaciones empobrecidas, esta política crea un terreno fértil para las tensiones y divisiones internas.

Relaciones turco-árabes: Los turcos, que comenzaron a aceptar el islam después del siglo IX, han vivido según esta religión durante más de mil años. A diferencia de otras naciones que abrazaron el islam, no fueron meros creyentes comunes; difundieron e institucionalizaron esta religión por una vasta área geográfica, preservándola.Fueron los turcos quienes resistieron las Cruzadas, conquistaron Estambul y llevaron el islam al corazón de Europa. Se integraron en esta religión y se convirtieron en sus verdaderos representantes. Los estudios y juicios sobre este tema deberían ser una cuestión de historia, no de religión; y la historia debería abordarse desde una perspectiva científica, no religiosa. Curiosamente, sin embargo, esto no se hizo en Turquía; la historia se interpretó mayoritariamente a través del prisma de la religión. Este enfoque condujo inevitablemente a la distorsión de la historia turca, y así sucedió.Las relaciones turco-árabes comenzaron en el siglo VIII, tras la llegada del islam, con los ataques omeyas a las regiones turcas, y casi todas las tribus turcas se vieron inmersas en una intensa violencia. La justificación ideológica de los ataques fue la expansión del islam, pero el verdadero objetivo oculto era el saqueo de las ricas regiones turcas y persas. Al igual que los cruzados, que utilizaron el cristianismo para saquear Oriente Medio, los omeyas afirmaron que sus acciones constituían una guerra por la religión (yihad), legitimando así su agresión con esta retórica. La aceptación del islam por parte de los turcos, debido a su carácter inflexible, no se debió a la presión omeya, sino a una decisión consciente y a su propia voluntad desde el siglo IX en adelante.Durante el período abasí, los turcos, intentando superar el colapso omeya, quizás sin saberlo, cambiaron el rumbo de las relaciones turco-árabes y rápidamente se hicieron con el control del sistema de gobierno. Su sofisticación cultural, su capacidad de organización política y militar, y su nivel educativo lo hicieron posible. Este dominio, que se manifestó de diversas formas en el siglo X, se mantuvo hasta el siglo XX. En los numerosos estados establecidos durante este período, los turcos siempre ocuparon una posición de poder, mientras que los árabes siempre fueron gobernados.La primera resistencia al dominio otomano fue iniciada por los wahabíes a principios del siglo XIX. El emir Muhammad Saud atacó La Meca en un momento que las fuerzas otomanas menos esperaban. Por primera vez, las grandes potencias europeas utilizaban la "incitación religiosa con fines políticos" dentro del Imperio Otomano, y tuvieron un éxito rotundo. A pesar de ser cristianos, se valieron del poder del dinero y de colaboradores para "enfrentar a musulmanes entre sí", y lo hicieron con gran habilidad.Esta política, que continúa hasta nuestros días, se ha utilizado contra todos los intentos de modernización, tanto de turcos como de árabes, hacia la independencia durante los últimos 200 años. Las políticas hacia el este de británicos, franceses o alemanes (y ahora estadounidenses) se basan enteramente en el uso de la religión como herramienta política

 Relaciones turco-kurdas:  En cuanto a su origen, turcos y kurdos comparten una historia común que abarca miles de años y se han integrado entre sí conviviendo en un entorno pacífico. Comparten una vida y sentimientos comunes en muchos aspectos. No existe consenso entre los historiadores respecto a los orígenes étnicos de los kurdos. Algunos historiadores creen que los kurdos son de origen iraní, otros georgiano y otros que pertenecen a una tribu túrquica de Asia Central (1). El Imperio Otomano no implementó el sistema timar en la región donde vivían los kurdos en gran número. Dejó la administración de la región en manos de tribus que transmitían la tierra de padre a hijo y les otorgó derechos especiales. No pagaban los impuestos haraj, jizya ni aşar. Su entorno también estaba protegido. Estos fueron privilegios nunca antes alcanzados en la historia. Los turcos de Anatolia sufrieron enormemente a causa de estas prácticas. Los turcos emigraron a Irán o prefirieron ocultar su verdadera identidad. Las tribus turcomanas que hablan tanto kurdo como turco y que hoy se conocen como "kurdos" son producto de este período. Sin embargo, hoy en día ni los kurdos pueden irse a ninguna parte ni Turquía puede dividirse en regiones predominantemente étnicas. No hay un lugar al que ir ni una frontera que se pueda determinar. Ambos son elementos esenciales de la nación turca; entrelazados a través de la integración social y cultural, conviven en toda Turquía. Organizaciones separatistas, guiadas por Estados Unidos y la Unión Europea, llevan a cabo propaganda antiturca que aún no ha llegado al público general, alimentada por apoyo financiero y político. Están creando un entorno caótico plagado de conflictos interminables, actuando como ejecutoras de políticas imperialistas hacia la región. La retórica de igualdad y libertad que utilizan con frecuencia en sus luchas es, por supuesto, vacía. Su intención es perturbar el equilibrio establecido en Anatolia a lo largo de los años. Durante la era republicana, la eliminación de las divisiones y privilegios étnicos (y religiosos) se consideraba una condición necesaria para la construcción de la nación. Estas iniciativas inquietaron a algunas tribus que habían vivido con autonomía sin restricciones durante siglos, ya que temían un cambio en sus costumbres. Este malestar, propio del conservadurismo, fue hábilmente explotado por las potencias occidentales, que apoyaron el separatismo. Durante este período, se desarrollaron resistencias y levantamientos antinacionalistas, protagonizados por una pequeña minoría de la población kurda.

Conclusión: La visión y evaluación negativas de los turcos en la Ilustración occidental se reflejan, con mayor intensidad, en la cultura árabe. Esta visión negativa se remonta a mucho tiempo atrás y perdura hasta nuestros días. La relevancia actual de esta actitud radica en la existencia de una concepción panislámica que, a pesar de ser turca, niega la identidad turca, y en el hecho de que esta concepción se ha transformado en una fuerza política y ha alcanzado posiciones influyentes. Se trata de un esfuerzo global; sin embargo, su fundamento intelectual reside en siglos de sentimiento antiturco.             La unidad turco-kurda se fundamenta en una fusión multifacética fruto de siglos de convivencia. Comprender la naturaleza de esta fusión, captar sus verdaderas dimensiones y actuar en consecuencia es esencial para preservar y desarrollar la unidad nacional, y especialmente para neutralizar la incitación étnica dirigida contra los ciudadanos de origen kurdo. En el centro de la política occidental, implementada bajo el pretexto de la "Cuestión Oriental", se encuentra el objetivo de asegurar la dependencia económica y explotar las diferencias religiosas y étnicas con fines separatistas. Esta incitación, alimentada por apoyo financiero y político, se transforma en una política sistemática y continua de injerencia externa. Combinada con una gobernanza deficiente que no logra abordar los problemas de una población empobrecida, esto crea un terreno fértil para las tensiones y divisiones internas. Dependiendo de la naturaleza de la unidad étnica o religiosa, surgen movimientos separatistas y conflictos. Los acontecimientos del último Imperio Otomano son una dolorosa consecuencia de esta política.    

Fuentes: - Fuente: Metin AYDOĞAN, Management Traditions from Antiquity to Globalization and the Turks, Volumen-1, Páginas: 733-793 - (1) Cengiz ÖZAKINCI, Revista Butundunya, edición de febrero de 2010: http://www.butundunya.com/index.php?arsiv=2010-02#e-dergi&Sayfa=16