Историческое развитие и будущее турецко-арабских и турецко-курдских отношений.

• Конгресс по научной политике

• 10 Haz 2021

• Его можно прочитать за 4 минуты.

В основе западной политики, проводимой под названием «Восточный вопрос», лежит цель обеспечения экономической зависимости и использования религиозных и этнических различий в сепаратистских целях.

Конгресс по турецко-арабским и турецко-курдским отношениям / Научно-политическая конференция   25.05.2021 23:06

Так называемый «восточный вопрос», реализуемый в рамках западной политики, направлен на обеспечение экономической зависимости и использование религиозных и этнических различий в сепаратистских целях. Эта подстрекательская стратегия, подпитываемая финансовой и политической поддержкой, трансформируется в систематическую и непрерывную политику внешнего вмешательства. В сочетании с неэффективным управлением, не способным решить проблемы малоимущего населения, эта политика создает благодатную почву для внутренней напряженности и раскола.

Турецко-арабские отношения: Турки, принявшие ислам после IX века, живут в соответствии с этой религией уже более тысячи лет. В отличие от других народов, принявших ислам, они не были просто обычными верующими; они распространили и институционализировали эту религию на обширной географической территории, сохраняя её.Именно турки сопротивлялись крестовым походам, завоевали Стамбул и принесли ислам в сердце Европы. Они интегрировались с этой религией и стали её истинными представителями. Исследования и суждения по этому вопросу должны быть вопросом истории, а не религии; и к истории следует подходить с научной точки зрения, а не с точки зрения веры. Интересно, однако, что в Турции этого не делалось; история в основном интерпретировалась через призму религии. Такой подход неизбежно привёл к искажению турецкой истории, что и произошло.Турецко-арабские отношения начались в VIII веке, после прихода ислама, с нападений Омейядов на турецкие регионы, и почти все турецкие племена оказались в эпицентре интенсивного насилия. Идеологическим оправданием нападений служило распространение ислама, но скрытой истинной целью было разграбление богатых турецких и персидских регионов. Подобно крестоносцам, использовавшим христианство для разграбления Ближнего Востока, Омейяды утверждали, что их действия были войной за религию (джихадом), легитимизируя свою агрессию этой риторикой. Принятие ислама турками, обусловленное их непреклонным характером, произошло не под давлением Омейядов, а скорее в результате сознательного выбора и их собственной воли, начиная с IX века.В период Аббасидов турки, пытаясь преодолеть крах Омейядов, возможно, неосознанно изменили ход турецко-арабских отношений и быстро захватили контроль над системой управления. Это стало возможным благодаря их культурной развитости, политической и военной организационной мощи, а также уровню образования. Это господство, проявившееся в различных формах в X веке, продолжалось до XX века. В многочисленных государствах, созданных в этот период, турки всегда занимали правящие позиции, а арабы всегда находились под управлением.Первое сопротивление османскому владычеству было инициировано ваххабитами в начале XIX века. Эмир Мухаммед Сауд напал на Мекку в момент, которого османские войска меньше всего ожидали. Впервые великие европейские державы использовали «религиозное подстрекательство в политических целях» внутри Османской империи, и они добились в этом огромного успеха. Несмотря на то, что они были христианскими, они полагались на силу денег и коллаборационистов, чтобы «натравить мусульман друг на друга», и делали это очень умело.Эта политика, которая продолжается и по сей день, использовалась против всех попыток модернизации как турок, так и арабов на пути к независимости за последние 200 лет. Восточная политика британцев, французов или немцев (а теперь и американцев) полностью основана на использовании религии как политического инструмента.

 Турецко-курдские отношения: С точки зрения происхождения, турки и курды имеют общую историю, насчитывающую тысячи лет, и интегрировались друг с другом, живя вместе в мирной обстановке. Во многих отношениях они разделяют общий образ жизни и общие чувства. Среди историков нет единого мнения относительно этнического происхождения курдов. Некоторые историки считают, что курды имеют иранское происхождение, другие — грузинское, а третьи — тюркское племя из Центральной Азии (1). Османская империя не ввела систему тимаров в регионе, где курды проживали в большом количестве. Она оставила управление регионом племенам, которые передавали землю от отца к сыну, и предоставила им особые права. Они не платили налоги харадж, джизья и ашар. Их окрестности также находились под защитой. Это были привилегии, никогда прежде не достигавшиеся в истории. Анатолийские турки сильно пострадали от этой практики. Турки либо мигрировали в Иран, либо предпочли скрыть свою истинную идентичность. Туркменские племена, говорящие на курдском и турецком языках и известные сегодня как «курды», являются продуктом этого периода. Однако сегодня курды не могут никуда уехать, и Турция не может быть разделена на этнически преимущественно разделенные части. Нет ни места, куда можно было бы уехать, ни границы, которые можно было бы определить. И то, и другое являются неотъемлемыми элементами турецкой нации; тесно переплетенные социальной и культурной интеграцией, они живут вместе по всей Турции. Сепаратистские организации, движимые США и ЕС, ведут антитурецкую пропаганду, которая еще не дошла до широкой общественности, подпитываемую финансовой и политической поддержкой. Они создают хаотичную обстановку, полную бесконечных конфликтов, выступая в качестве исполнителей империалистической политики в отношении региона. Риторика равенства и свободы, которую они часто используют в своей борьбе, конечно же, ничего не стоит. Они намерены нарушить баланс, установленный в Анатолии на протяжении многих лет. В республиканскую эпоху устранение этнических (и религиозных) разделений и привилегий считалось необходимым условием для построения нации. Эти инициативы обеспокоили некоторые племена, которые веками жили в условиях неограниченной автономии, опасаясь изменения своих обычаев. Это беспокойство, отражающее консерватизм, умело использовалось западными державами, и сепаратизм получил поддержку. В этот период развилось антинационалистическое сопротивление и восстания, охватывающие небольшое меньшинство курдского населения. Вывод: Негативное представление о турках в западном Просвещении находит отражение, и в еще большей степени, в арабской культуре. Это негативное представление существует уже давно и сохраняется до наших дней. Современная актуальность этого отношения заключается в существовании панисламского понимания, которое, несмотря на свою турецкую природу, отрицает турецкую идентичность, и в том, что это понимание трансформировалось в политическую силу и достигло влиятельных позиций. Это глобальное начинание; однако его интеллектуальная основа лежит в многовековых антитурецких настроениях.            

Турецко-курдское единство основано на многогранном слиянии, являющемся результатом многовековой совместной жизни. Понимание природы этого слияния, осознание его истинных масштабов и соответствующие действия имеют важное значение для сохранения и развития национального единства, и особенно для нейтрализации этнической подстрекательства против граждан курдского происхождения. В основе западной политики, проводимой под видом «восточного вопроса», лежит цель обеспечения экономической зависимости и использования религиозных и этнических различий в сепаратистских целях. Это подстрекательство, подпитываемое финансовой и политической поддержкой, трансформируется в систематическую и непрерывную политику внешнего вмешательства. В сочетании с неэффективным управлением, не способным решить проблемы нищего населения, это создает благодатную почву для внутренней напряженности и раскола. В зависимости от характера этнического или религиозного единства возникают сепаратистские движения и конфликты. События поздней Османской империи являются болезненным следствием этой политики.    

Источники: - Источник: Метин АЙДОГАН, Традиции менеджмента от древности до глобализации и турок, Том-1, Страницы: 733-793 - (1) Дженгиз ОЗАКИНЦИ, Журнал Butundunya, выпуск за февраль 2010 г.: http://www.butundunya.com/index.php?arsiv=2010-02#e-dergi&Sayfa=16